唸經唸到感應

謝謝你，客氣了！

建議大家可多看、聽淨空老師的講經，收穫會很多！

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淨空法師：學佛為什麼要學《弟子規》，為什麼要學《感應篇》？

為什麼我們五倫五常四維八德做不到？為什麼《十善業道》做不到？為什麼《感應篇》做不到？

根本原因就是我們根沒有了。所以我們推上兩代之前，那個時候在家、出家人他都能做到。我們往上推兩代是什麼時候？谛閒老法師的時代，虛雲老和尚的時代，印光大師的時代，那個時代修行人真做到，持戒沒問題。到上面一代，那就是我們老師李炳南老居士、夏蓮居老居士、黃念祖老居士這一代，比我們強，我們不如他們，他們就沒有能做到。但是他們懂得，他們常常勉勵我們，他們有成就。

我們今天承受他們的教誨，不認真努力學習就空過這一生，一定要認識這根本的根本。我們要把《弟子規》看作我們佛門的根本戒，沒有《弟子規》，沒有《感應篇》，決定沒有十善業道。沒有十善業，就決定沒有三皈五戒，全是搞假的，這是我們不能不知道的。

有人問我：學佛為什麼要學《弟子規》，為什麼要學《感應篇》？

我說：佛教的。

哪一部經上講的？《觀無量壽佛經》上說的。

釋迦牟尼佛對韋提希夫人講的「淨業三福」，那三句話是佛法大乘無論學哪個宗派，無論學哪個法門，八萬四千法門總的指導原則，最高的指導原則。你要不遵守你怎麼會有成就？

三福第一條頭一句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛說的。孝養父母、奉事師長怎麼做？《弟子規》。《弟子規》就是講孝親尊師，你查查看、讀讀看它的內容。所以孝親尊師我們落實在《弟子規》上。《弟子規》做到，這兩句就做到了。慈心不殺，《感應篇》做到，這一句就做到了。

有這個基礎，下面是《十善業道》。為什麼從前人學佛那麼容易？為什麼今天學佛這麼難？少了前面孝親尊師，慈心不殺，少這個，也就是少了《弟子規》跟《感應篇》。我們真的要想這一生成就，這個課不補不行，一定要把它補出來，我們才會有成就；不補出來，沒成就。第一條真做到，你才是善男子、善女人，善男子、善女人才真正是佛門弟子。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，學小乘。

第三條是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。末後一句是化他，自行化他。三福一共十一句，十句是自度，後頭一句是教化別人，最高指導原則。佛在後頭說這三條是「三世諸佛淨業正因」，三世：過去、現在、未來。你想成佛都要遵守這個指導原則，你要把這個指導原則疏忽了，你決定不會有成就，多麼重要！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六二集）2011/8/27　檔名：02-039-0562

這樣體質的人,他們踏在靈界世界和真實世界一定很辛苦吧.

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什麼時代了還有人不信 ><

又不是生在西方國家

台灣的傳統文化人人信奉神佛還年年增加

身邊的朋友都說不信或怎樣很鐵齒

遇到事情拜的比別人還勤勞 > <

有點太矯情. . ?  信不信放心裡就好

我有一位親戚講話口不擇言說只相信鬼不相信神

沒看過有人像她這麼倒楣的還說每天晚上夢見鬼來嚇她

我心裡就在想嘴巴這麼壞當然神不會保佑你

開這個版很好勸人向善 總比花錢還被騙好吧 !!

他會覺得自己這世為人應該是有什麼使命的，所以也努力修行學佛。

是不會覺得辛苦，但會好奇為何自己有這樣的能力，會想找答案。

也認為佛菩薩給他很多功課，帶給他很多能力和智慧。

想問背後靈是怎麼回事？業障？前世因果？為什麼要一輩子守護著一個人，我有時還會和他對話，覺得自己神經錯亂似的，但很謝謝他替我解危多次

謝謝分享

婚姻生活對修行的意義，婚姻生活是一門寶貴的修學法門！

　　1、在家學佛也能成就

　　不少人執著地認為：在家干擾多，學佛難修。曾有一位學佛居士對我說：“在家裡，我心就煩，到了寺廟，心情馬上就舒暢了;所以，在家永遠修不成，眼不見心不煩，只有走遠點，才能修成功。”在許多人眼裡，只有山中、寺廟裡，才能修行，紅塵家庭怎能修行呢?

　　也曾有不少人，向我詢問出家的有關事宜。對其中年高歲大，且對佛教陌生者;以及雖然也能講幾句口頭禅，但世俗習氣甚重者，我往往勸他們打消這個念頭。告訴他們出家並非容易之事，因為他們大都認為一入寺廟，就與紅塵徹底脫鉤了，自然就會煩惱頓消。但我告訴他們，事情並非如此簡單：因為只要有人的地方，就會有矛盾與煩惱;你們不能期望住在寺廟裡的，就應該是聖人;只要是凡夫，就應該充許別人有煩惱、有矛盾;聽到這裡，對方往往睜大眼睛說：“出家人四大皆空，難道寺廟裡還會有矛盾嗎嗎?”當我肯定的回答後，他們往往流露出大失所望的神情說：“我還以為一出家就一了百了呢!”

　　認為學佛是極其崇高卓絕的，非一般生活在碌碌塵世裡的男女所能實踐的觀點;以及學佛必須離世棄俗，住到寺院裡或是其它僻靜的處所去的觀念，是一種片面的觀念，是對佛的教誡，缺乏全面了解所產生的。有這種看法的人，大都只因聽到或讀到某些佛教的小冊子，而這些小冊子的作者，或許對佛教的整體並沒有充份了解，因此所發表的見解是片面的;也有的則是一些人自己斷章取義，想當然的誤解佛法。佛的教誡，不僅是為了寺院中的僧眾而設，也是為了身有家庭的普通男女;代表佛教生活方式的八正道，是為了一切的人而設，沒有任何分歧。

　　因為不論佛教是多麼純淨而高尚，如果廣大的群眾，不能在日常生活裡受持奉行它，它就將一無用處。可是，如果你能正確的了解佛教的精神，而不是拘於某些文字，你便能夠一面過著普通人的生活，一面遵行其教誡。也許有些人，會覺得住在邊遠之處，與世隔絕，比較易於接受佛法。但我認為大部分人不適應這種生活，離世的生活，會使得他們整個身心都變得沉郁滯鈍，反而不利於發展他們的精神與理智的生活。

　　而真正的出離，並不就是將此身離開塵世。佛陀的大弟子捨利弗就說過：一個人可以住在林間修苦行，心中如仍然充滿了染污不淨的思想;另一個人住在城鎮裡，也不修苦行，可是他心境澄朗，了無微瑕。兩者之中，捨利弗說，在鄉鎮中過清淨生活的人，遠勝於住在林間的人，更為偉大。面對一切誘惑而又能證果的在家人，當然要比那些不受外來干擾，潛心修習而獲證果的比丘更值得贊歎。如佛陀時代，有一位大臣，當他騎在大象之上，穿戴著上等的衣著，但心澄淨無染，當下作觀，立刻就證得聖果。

　　對此，佛陀說道：“寂靜，自律，自信，純潔，非傷非害一切有倩，此人即為婆羅門，隱者，沙門。”“嚴身住寂靜，調御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘”。——《法句經》第142偈

　　佛陀時代，許多在家居士並沒有拋棄世間生活，而獲證涅槃聖果。其中，最為虔誠、最為慷慨的在家信徒給孤獨長者，修行證到聖位斯陀含果(二果)，釋迦族的大名為二果，陶工甘提柯羅為不還果(三果)，淨飯王(佛陀之父)死時，據說證阿羅漢果(四果)，從此解脫了生死。

　　有人也許要問：如果常人可以過在家的生活，而仍能修習佛法，為什麼佛要創立出家僧團呢?其實，出家僧團是專為某些志願獻身的人而設的。這些人不但要發展自己的精神及心智，而且立志要為人類服務。一個有家有室的居士，不能期望他將一生整個地奉獻出來為人群服務。出家僧人因為沒有家室之累，也沒有其它俗務的羁絆，可以根據佛陀教誡，將全部身心貢獻於“增進多數人的福祉，增進多數人的快樂”。在歷史過程中，佛教寺院不僅成為宗教中心，也成為學術文化的中心。

　　由於宿世因緣和願力的不同，絕大多數人都不大可能走上出家修行的路。因此，對一般人而言，現實生活更直接、更有吸引力;而斷欲去愛，別離家庭，全身心地投入追求真理，奉獻大眾，這目標雖然高尚，但並非所有人都能做到。古今中外，東西方的宗教中，能捨棄家庭追求真理的人：如比丘(尼)、道、(姑)、神父、修女等，從來都只占人類的極少數。故對普通人而言，不必去勉強效仿。

　　2、婚姻有助於我們認識人生、完善人格

　　孔子曾說：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

　　在家學佛的人，下手處可以從夫妻、家庭做起，經由婚姻生活的鍛練，我們可以從中學習生活和人際處世，乃至認識社會人生。如果學佛者能在婚姻生活中，能好好地跟自己的另一半相處，那麼這個人必然是認真的修行人。

　　切不可小看婚姻生活的復雜性。《俱捨論記》言：“多思慮故名為人。”來自不同因緣、不同成長背景的夫妻，雖說彼此存有真摯的愛意，但人類具有的煩惱和矛盾，潛藏在心靈深處，當它生起時，常常是身不由己的。因此，夫妻兩人要長時期地和睦相處，也不是件容易的事，其中有許多學問。

　　當雙方還只是男女朋友或未婚夫妻時，通常只會分享快樂，而不會患難與共，約會結束後，便各自回家，自己的問題自己煩惱，自己的責任自己照顧;當兩人在一起時，都只是分享快樂而已。所以那時候的情況不太一樣，感覺比較浪漫、唯美，即使有些小爭吵，也會因為雙方雖有些距離，也會很快就回心轉意，並原諒對方。

　　然而一旦住在一起以後，大家就必須同甘共苦，這時情況就變得不一樣了。所以才需要經過一段很長的時間，了解熟悉彼此的習慣和點點滴滴，婚姻關系才能漸趨成熟。而且相處時間一久，伴侶內心深處的一面，也會慢慢顯露出來，然後雙方會逐漸習慣對方的優缺點，如早歸、晚歸等等，因此，需要長時間的相處，才能彼此調適。

　　據說夫妻感情越好，兩個人就會越來越相像。意思是說，夫妻彼此十分相愛，不知不覺地就會吸取對方的品質，然後變成同一體一般，連他們的表情也會跟著變改。人類之間的關系也是一樣，看起來越相像，就表示他們的感情越好。因為彼此相愛，表達方式和想法又很接近，“相由心生”，所以外表就跟著變改，然後看起來就越來越像。

　　坦白說，我們最愛的就是自己，是不是這樣?我們每天花很多時間照鏡子，把所剩無幾的頭發梳好，細細整理好那幾根胡須……我們愛我們自己，這並沒有錯;但你要繼續學習，學會愛別人、愛鄰居、愛家人，你越多愛別人、關心別人，你的幸福感越會增加，古人云：“愛人者，人亦恆愛之”;你越多關心自己，你的煩惱就會愈多，這就是《老子道德經》所言：“反者，道之動。”

　　3、婚姻也是修行

　　孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

　　台灣著名居士李炳南先生針對學佛中存在的問題，曾語重心長地告誡後學說：“我們學了幾天佛，世間的事故人情天理一概不懂，對社會有何利益呢?學佛要先求人道，人道站得住腳，學佛才可以成功。自古以來沒有壞人成佛的，曹操、王莽、秦桧這些壞人，有誰聽說他們成了曹操佛，王莽佛，秦桧佛的?所以請大家先得保存人格。……我們學佛要注重實行，若無實行，講多少也無用處。實行必先扎住根本，一棵樹有了根本，才能發生枝干花果，立不住根本，永遠不能成功。”

　　家和萬事興。做為一個學佛居士，首先要處理好工作、家庭婚姻等，然後才能談到其它。佛說五乘法中，以人乘為本，強調注重人格修養。禅宗六祖慧能大師雲：“佛法在世間，不離世間覺”。而家庭有傳燈的功能，不僅把生命延續下去，更將文化、慈悲、道德、信仰等傳揚下去。

　　但現代社會，工作節奏快，精神壓力大，造成人心浮躁，故夫妻間易生矛盾;因此，現代夫妻應明確相處的基本原則。

　　夫妻相處的基本原則是——“尊重而不占有、關懷而不自私、隨緣而不強求”。但事實上，這是一項非常艱巨的事!而這也正是我們婚姻生活，帶給修行者的正面意義之所在。不知痛苦的人，沒有資格話人生。

　　人類的快樂只存在表層的感官上，但痛苦卻深入骨髓。唯有在肉體和精神、親情和愛情、學問和財富、面包和尊嚴、家庭和事業的交纏沖突中，才更能體會人間的苦樂和競逐的現實，對於做人的辛苦和做人的無奈，也才會有真實的體驗，而這些都是修行人所應知應證的，尤其是發心學習菩薩的人，更應以此為成佛的道場。因為娑婆世界的眾生，絕大部分都是男女結成夫妻、組成家庭，並且在種種兩難之間掙扎著，這當中有辛酸、有甘甜，卻無一不是刻劃入骨的激情。

　　修行人除非真正了解此中的衝突、痛苦與無奈，不然如何能做到原諒無知、悲憫罪惡的地步?又如何能避免說些不著邊際、無關痛癢的空言呢?當知除了少數天縱英才之外，一般沒有歷經世事的人，不能體察人間疾苦，也不知凡夫是多麼的彷傍與無助，徘徊在萬花筒般的世界中。

　　古人云：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”經由婚姻的生活，使人可以進入人間的天堂，也能使人墜入人間的煉獄。對於修行人，特別是志求一切智的菩薩而言，婚姻生活是一門寶貴的修學法門!

陳大惠老師：今生是我在六道輪回最後一生，還有什麼好計較抱怨？

　　今生是我在六道輪回最後一生

　　如若我是來還債的，那就盡量多還一些，一定上輩子所欠太多。

　　如若我是來報恩的，那就盡量多報一些，今生投胎做人實屬不易。

　　每當遭遇困境、面對挫折、感覺不被理解、內心不能夠平靜時，告訴自己：今生已經是最後一生，我將永遠告別這個娑婆世界，沒有什麼值得長久計較。雖一時之間偶爾會有抵觸與抱怨，但很快可以緩過來。

　　此生無論我擁有怎樣的父母、兒女、愛人、兄弟姊妹、遇見怎樣的朋友、金剛同修，無論我每日與何種人混跡一起，我與她他們之間都是最後一次相遇，最後一次的緣分。在最後一生當中與他們相逢，應該值得珍惜。

　　無論我住在怎樣的住宅，從事的職業是否滿意，經濟是否豐盛，資糧是否備足，這都是前世注定的，走完這一生，我就永遠不再過這樣的生活。

　　再最後一次品嘗做人滋味吧，味道也許不好，卻是留給自己最後的一道記憶。

　　這最後一生日子裡，要緊的只有生死，期待證悟菩提。

　　人生不過百年，這一生歲月是我在這個山河不論如何活著，都是最有意義的一生，值得誇耀的一生，值得珍惜的一生。

　　今生是我的最後一生，這是一件天大喜事。還有什麼值得抱怨、唠叨、遺憾、痛悔、嗔恨呢? 如果還有，就是我忘記了“最後”兩字，或是對“最後”這兩個字認識不夠、信心不夠。

　　時時牢記著——今生，已經是我的最後一生!

　　再來時，腳踩蓮花，來時凡夫回是聖者!

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞，

　　今生不向此身渡， 更待何生渡此身!

　　南無阿彌陀佛!

　　南無觀世音菩薩!